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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第六 法称论师造 僧成大师释 民国，法尊译编 子三、破余类之能立 分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初： 异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。 有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？ 若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘， 彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者， 与实无...
法称
|佛学论文|因明|五明|
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第七 法称论师造 僧成大师释 民国 法尊译编 庚三、第三说量果建立 分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初： 纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。 若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。 于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？ 若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死...
法称
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第八 法称论师造 僧成大师译 民国 法尊译编 丙二、释令他生超方便语之自性 分二：丁一，释能诠语，二、释所诠义。今初：如集量论云：‘他义比量者，善显自见义。’解释此义分三：戊一、说自见之所为，二、说义之所为，三、说善显之所为。初又分二：己一、标，二、释。今初： 为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故， 而说自见言。 ...
法称
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法称论师著 法尊法师译编 释量论略解 卷第九 法称论师造 僧成大师释 民国 法尊译编 丑三、广释现量不遣 分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初： 此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起， 现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性， 现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。 彼非根行境。 集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（...
法称
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不是尽善尽美。因之，陈那论师就重新组织了自己的学术体系，把因明彻底纳入佛教。这里我只简单示意一下，因为法尊法师在编译《集量论略解》的时候，同时已经给作了科判：
真现量：无分别、不错乱（有五识...口角式辩论。在当时，其辩论并没有一个专门的理论，即使反婆罗门的代表――佛教，我们从其经典中看到的，也不是有辩论理论的，纯粹是释迦牟尼佛随机应变而进行辩论式教化的，根本无规律可循。我们的窥基法师说，“...
不详
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逻辑》第42页，商务印书馆1997年12月第1版。此处法称论师原文见中国佛教协会出版的法尊法师《释量论》译本。）这也可以说是佛教衰败的表现。 佛教衰败的原因何在，很复杂。大概可以概括为这么几点： ...玄奘法师以前，根本没有因明这个专业术语，就是“正理”，玄奘法师以后人们才用起了因明而渐渐不用正理了。滴点，就是精要、最精华的地方、最重要的东西，经过浓缩的。“凡浓缩的都是精品”。论，圣贤的议论、讨论，...
不详
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正智为最终追求、以解脱为根本目的的，而自己早期所组织的体系其实并不是尽善尽美。因之，陈那论师就重新组织了自己的学术体系，把因明彻底纳入佛教。这里我只简单示意一下，因为法尊法师在编译《集量论略解》的时候...，由嫉妒缠心反于善说起瞋恚故。然我法称对造此论仍生欢喜，为使自心对于善说长时爱乐修习故。”――见《佛教逻辑》第42页，商务印书馆1997年12月第1版。此处法称论师原文见中国佛教协会出版的法尊法师《释...
不详
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，至阿底峡尊者时，遂一变为应成派之中观见。”“我国西藏所传习的佛护、月称两大论师的中观宗”（注：《法尊法师佛学论文集》，中国佛教文化研究所1990年印行，第136页。）。但藏传因明又是陈那与法称因明的...二、汴周壁公意谓除宗之外一切差别义…，三、有解云除宗以外有法能别与宗所立均等义双为同品，四、基法师等意谓除宗以外法与有法不相离性为宗同品。”（《瑞源记》卷二，页二右）这里的“轨公”是指唐代文轨，基法师...
姚南强
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每月成绩优异者，还得奖励三、五块钱，也解决了零花钱的困难。 法尊法师在授藏文课的同时，还讲《西藏政教史》课，自然就讲到西藏因明学特别兴盛的情况，给我留下了深刻的印象，这对我逐渐诱发了对西藏一种欣羡的...梵文的翻译，有杨化群根据藏文的翻译，同载1982年第一期《世界宗教研究》杂志。 还要在此说明一点、即于八十年代，法尊法师从藏文译出《集量论略解》由中国社会科学出版社出版，《释量论》由中国佛教协会出版...
不详
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等。这里也不收伙食费和学费，每月成绩优异者，还得奖励三、五块钱，也解决了零花钱的困难。 法尊法师在授藏文课的同时，还讲《西藏政教史》课，自然就讲到西藏因明学特别兴盛的情况，给我留下了深刻的印象，这对...“都能做。”他又说：“我这儿有一位很有学问的法师，你愿去侍候他，求得他教你读书么？”我听说是一位很有学问的法师，便欣然答应了。他说：“这位法师，就住在寺后面的观音殿楼上，你也住在那儿去，一面侍候法师，...
杨化群 著译
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